No Brasil celebraremos Corpus Christi na Quinta-Feira que vem e, no domingo, teremos o 9º Domingo do Tempo Comum.
Excelente leitura para o "feriadão" que vem aí.
Não deixem de aproveitar pois, como disse o Papa João Paulo
II:
« No seu Corpo e no
seu Sangue manifesta-se o rosto invisível de Cristo, Filho de Deus, na
modalidade mais simples e ao mesmo tempo mais nobre possível neste mundo. Aos
homens de todos os tempos que, perplexos, pedem: "Queremos ver Jesus"
(Jo 12, 21), a Comunidade eclesial responde repetindo o gesto que o próprio
Senhor realizou para os discípulos de Emaús: parte o pão. Então, ao
partir o pão, abrem-se os olhos de quem o procura com coração sincero. Na
Eucaristia o olhar do coração reconhece Jesus e o seu inconfundível amor que se
dá "até ao fim" (Jo 13, 1). E nEle, naquele seu gesto, reconhece o
Rosto de Deus!»
João
Paulo II. Homilia de 14 de junho de 2001
Solenidade
do Corpo e Sangue de Cristo. Ciclo C
« Comeram todos e se saciaram »
Gen
14, 18-20: “Melquisedec ofereceu pão e
vinho”
« Melquisedec, rei de Salém e
sacerdote do Deus Altíssimo, mandou trazer pão e vinho, e abençoou Abrão,
dizendo: “Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, que criou o céu e terra! Bendito
seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos em tuas mãos!” E Abrão
deu-lhe o dízimo de tudo.»
Sl 109, 1.2.3.4: “Tu és sacerdote
eternamente, Senhor Jesus”.
Eis o oráculo do Senhor que se
dirige a meu Senhor:
«Assenta-te à minha direita,
até que eu faça de teus inimigos
o escabelo de teus pés».
O Senhor estenderá desde Sião
teu cetro poderoso:
Dominarás, disse ele, até no meio
de teus inimigos.
«No dia de teu nascimento,
já possuis a realeza no esplendor
da santidade;
semelhante ao orvalho,
eu te gerei antes da aurora».
O Senhor jurou e não se
arrependerá:
«Tu és sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedec».
1 Cor 11,23-26: “Isto é o meu corpo, que é entregue por vós... Este
cálice é a Nova Aliança no meu Sangue”
Irmãos,
Eu
recebi do Senhor o que vos transmiti:
Que o
Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, depois de ter dado graças, partiu-o e disse:
─ «Isto
é o meu corpo, que é entregue por vós; fazei isto em memória de mim».
Do
mesmo modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo:
─ «Este
cálice é a Nova Aliança no meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei-o
em memória de mim».
Assim,
todas as vezes que comeis desse pão e bebeis desse cálice lembrais a morte do
Senhor, até que venha.
Lc 9, 11b-17: “Comeram todos até
saciar-se, e sobraram doze cestos”
Naquele tempo Jesus recebeu-os e
falava-lhes do Reino de Deus. Restabelecia também a saúde dos doentes.
Ora, o dia começava a declinar e
os Doze foram dizer-lhe:
─ «Despede a multidão, para que o
povo vá pelas aldeias e vizinhança e procurem alimento e hospedagem, porque
aqui estamos num lugar deserto»..
Jesus replicou-lhes:
─ «Dai-lhes vós mesmos de comer».
Retrucaram eles:
─ «Não temos mais do que cinco
pães e dois peixes, a menos que nós mesmos vamos e compremos mantimentos para
todo este povo».
Pois eram quase cinco mil homens.
Jesus disse aos discípulos:
─ «Mandai-os sentar, divididos em
grupos de cinquenta».
Assim o fizeram e todos se assentaram.
Então Jesus tomou os cinco pães e
os dois peixes, levantou os olhos ao céu, abençoou-os, partiu-os e deu-os a
seus discípulos, para que os servissem ao povo. E todos comeram e ficaram
fartos. Do que sobrou recolheram ainda doze cestos de pedaços.
ESTUDO DO CENTRO PASTORAL JESUS
MARIA
& Pautas para a reflexão pessoal
z O nexo entre as leituras
Neste domingo[1]
celebramos a Solenidade do Corpo e Sangue do Senhor. Na leitura do Evangelho,
São Lucas descreve a multiplicação dos pães de um modo que deixa transparecer
um milagre maior: a Santa Eucaristia. A leitura do Antigo Testamento (Primeira
Leitura) mostra a misteriosa figura do rei-sacerdote Melquisedec[2] que oferece a Abraão pão e vinho como símbolo de hospitalidade, de generosidade
e de amizade. A Segunda Leitura contém um valioso testemunho já que é o relato
mais antigo sobre a instituição da Eucaristia.
IQuando começou a festa de
Corpus Christi?
A
origem desta Solenidade, que se celebra na quinta-feira ou no domingo posterior à festa da Santíssima
Trindade, remonta à devoção ao Santíssimo Sacramento, iniciada no século XII na
qual se ressaltava de maneira particular a presença real do «Cristo total» no
pão consagrado. Este movimento estava também vinculado ao desejo, próprio da
época, de «ver» as espécies eucarísticas. Isto levou, entre outras coisas, a
começar a elevar a hóstia e o cálice depois da consagração. Esta prática começou
na cidade de Paris ao redor do ano 1200.
Em
meio a este ambiente, uma série de visões de uma religiosa cisterciense, Santa
Juliana (prioresa da abadia de Mont Cornillón que ficava nos subúrbios de
Liège, na Bélgica), no ano de 1209, deu um forte estímulo à introdução de uma
festa especial dedicada ao Sacramento da Eucaristia. Juliana teria tido a visão
de um disco lunar no qual havia uma parte negra. Isso foi interpretado como a
falta de uma festa eucarística no ciclo litúrgico. Por sua intercessão e a de
seus conselheiros espirituais, o bispo de Liège, Roberto de Thorete, introduziu
esta festa pela primeira vez em sua diocese, em 1246.
Em
1264, o Papa Urbano IV (Jacques Pantaleón), que na época das visões era arquidiácono[3]
de Liège, estabeleceu a solenidade para a Igreja universal. Os textos
litúrgicos foram redigidos por Santo Tomás de Aquino. Entretanto a causa
imediata que determinou a Urbano IV estabelecer oficialmente esta festa foi um
fato extraordinário ocorrido em 1263 em Bolsena, perto de Orvieto (Itália), onde
se encontrava ocasionalmente o Santo Padre. Um sacerdote que celebrava a Santa
Missa teve dúvidas de que a Consagração fosse algo real. No momento de partir a
Sagrada Forma, viu sair dela sangue, que foi empapando, em seguida, o corporal[4].
A venerada relíquia foi levada em procissão a Orvieto, no dia 19 junho de 1264.
Hoje conserva-se esse corporal em Orvieto, e também se pode ver, em Bolsena, a
pedra do altar manchada de sangue.
J « Dai-lhes vós mesmos de comer....»
Escolheu-se
para esta solenidade o Evangelho da multiplicação dos pães por sua relação com
o mistério do Corpo e do Sangue de Cristo. Com efeito, o Corpo e o Sangue de
Cristo nos são dados como alimento, alimento de vida eterna, para nutrir a vida
divina para a qual nascemos no Batismo. Assim como Jesus nutriu à multidão no
deserto, assim nos nutre com o pão de vida eterna. O fato evoca fortemente esse
outro momento da história, que estava sempre vivo na memória do povo, em que
Deus, depois do êxodo, «no deserto»[5],
nutriu seu povo com o
pão do céu. Esse pão do deserto era pão milagroso, mas material; este pão da
Eucaristia é pão milagroso, mas celestial. Observemos o episódio evangélico
mais de perto.
Uma
multidão de cinco mil homens «sem contar mulheres e crianças» seguia
Jesus (ver Mt 14,21). Ele « recebeu-os e falava-lhes do Reino de Deus.
Restabelecia também a saúde dos doentes. ». Mas começou a declinar o dia. Os Doze
aproximaram-se para lhe dizer que despedisse de uma vez as pessoas para que fossem
« pelas aldeias e vizinhança e procurem alimento e hospedagem, porque
aqui estamos num lugar deserto». A sugestão dos Doze é mais do que sensata, pois
para qualquer um era óbvio que ali não havia alimento para toda essa multidão.
Jesus lhes diz com toda naturalidade: «Dai-lhes vós mesmos de comer». Como?! Diz isso a sério?
Acaso não se dá conta da situação? Nada indica que Jesus esteja «brincando». Por
outro lado, é impossível que ele não capte a situação. A única alternativa que resta
é a de que fale sério e com perfeita consciência do que está dizendo: Os
apóstolos têm que dar de comer eles mesmos aos cinco mil! Isso é exatamente o
que pediu o Mestre.
Eles,
porém, ao ouvir o mandato de Jesus, ficam com a ideia de que Ele não captou a
situação e tentam fazê-lO compreender: «Não temos mais do que cinco pães
e dois peixes».
Não é suficiente! E
põem uma alternativa impossível para demonstrar como era absurda a ordem de
Jesus: «a menos que nós mesmos vamos e compremos mantimentos para todo este povo».
Quanto
seria necessitado para alimentar não menos do que oito mil pessoas? Jesus, então,
dá esta outra ordem aos seus discípulos: «Mandai-os sentar, divididos em grupos de cinquenta». Esta ordem não lhes parece
absurda e obedeceram-na, embora certamente continuassem perguntando-se: O que
será que Ele vai fazer? O relato segue: «Jesus tomou os cinco pães e os
dois peixes, levantou os olhos ao céu, abençoou-os, partiu-os e deu-os a seus
discípulos, para que os servissem ao povo». E não coube a cada um apenas um pedacinho
minúsculo de pão, como se Jesus tivesse partido cada pão em mil pedaços. Não, o
resultado é este: « todos comeram e ficaram fartos. Do que sobrou
recolheram ainda doze cestos de pedaços.».
Jesus
fez um milagre admirável que é figura da Eucaristia. Mas fica rondando na mente
a pergunta: por que disse aos apóstolos: «Dai-lhes vós mesmos de comer»? É porque Ele tinha
decidido que o milagre fosse feito pelas mãos de seus apóstolos. Se eles
tivessem obedecido a seu mandato e tivessem começado a partir os cinco pães, o
milagre da multiplicação teria sido feito por eles. Isto é o que Jesus tinha
disposto. Quando, mais tarde, na Última Ceia, na véspera de sua paixão, Jesus
lhes dá esta outra ordem: «fazei isto em memória de mim» (Lc 22,19),
eles O obedeceram e obtiveram o resultado magnífico de tornar presente o
próprio Cristo. Isto é o que cada sacerdote renova na Eucaristia e é o que a
Igreja celebra neste dia.
K Para uma celebração mais
autêntica e digna
São
Paulo procura corrigir os abusos do ágape[6]
que precedia à Eucaristia da comunidade de Corinto, e isso foi o que motivou o
tema eucarístico de sua carta. Recordemos que Corinto era a capital da província
romana de Acaia, situada no istmo de Corinto e com portos tanto no golfo de
Corinto como no de Salônica[7].
Foi um importante centro comercial e cultural. Também era famosa pela imoralidade
que ali reinava. Paulo reside na cidade ao redor de 18 meses pelos anos 50 e 52
fundando assim uma comunidade nessa cidade. Depois de deixar a cidade, fica
sabendo de alguns problemas que busca esclarecer em sua carta. Os capítulos de
11 a 14 assentam os princípios para celebrar devidamente o culto divino na Igreja,
especialmente por ocasião da Ceia do Senhor. A carta oferece uma imagem clara
de como os primeiros cristãos se reuniam nas reuniões.
K Mas... o que significa
transubstanciação?
Mantendo firme a fé de que a Eucaristia é Cristo
mesmo, a teologia tem a tarefa de explicar como é que a vista, o tato, o gosto
e o olfato nos informam que é pão e vinho. A única explicação satisfatória que
até agora se deu é expressa com a palavra «transubstanciação». Quando o
sacerdote diz: «Isto é meu Corpo», a substância do pão se converte na
substância do Corpo de Cristo. E ao dizer: «Este é o cálice de meu Sangue», a
substância do vinho se converte na substância do Sangue de Cristo. Mas os
acidentes do pão e o vinho ─ cor, tamanho, textura,
sabor, aroma, etc.─ permanecem, e são eles que
são captados pelos nossos sentidos, exceto pelo ouvido, que é o único que nos
informa a verdade. A substância de uma coisa é o que a coisa é; mas não se
chega a ela senão através de seus acidentes que informam os nossos sentidos. É
assim como ficamos sabendo que isto é pão e não outra coisa. No caso da
Eucaristia, a substância do pão se converte na substância do Corpo de Cristo,
mas os acidentes do pão permanecem. Os acidentes do pão permanecem sem nenhuma
substância que os sustente; sustenta-os o poder divino. Este é o milagre da
Eucaristia. Com sua costumeira precisão, referindo-se à Eucaristia, Santo Tomás
diz: «A vista,
o tato, o gosto falham com relação a Vós. Mas, somente em vos ouvir em tudo
creio. » (Hino “Adoro te devote”).
O mesmo Santo exclama: « Coisa para admirar realmente, que os escravos e os
pobres comam a carne do seu Senhor. » (Hino “Panis angelicus”).
+ Uma palavra do Santo Padre:
«
No seu Corpo e no seu Sangue manifesta-se o rosto invisível de Cristo, Filho
de Deus, na modalidade mais simples e ao mesmo tempo mais nobre possível neste
mundo. Aos homens de todos os tempos que, perplexos, pedem: "Queremos
ver Jesus" (Jo 12, 21), a Comunidade eclesial responde repetindo o
gesto que o próprio Senhor realizou para os discípulos de Emaús: parte
o pão. Então, ao partir o pão, abrem-se os olhos de quem o procura com
coração sincero. Na Eucaristia o olhar do coração reconhece Jesus e o seu
inconfundível amor que se dá "até ao fim" (Jo 13, 1). E
nEle, naquele seu gesto, reconhece o Rosto de Deus!».
João Paulo II. Homilia de 14 de junho de 2001
' Vivamos nosso domingo ao
longo da semana
1. O Corpo e o Sangue de Cristo são a presença real e
substancial do próprio Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Se alguém pudesse
estimar o valor de Deus ─ coisa, certamente, impossível
─, poderia estimar o valor
do mistério que celebramos hoje. É, então, inexplicável a indiferença e a
frieza com que muitos católicos tratam este mistério. É explicável só por
ignorância ou, o que é pior, pela indiferença e frieza que têm para com Deus
mesmo. Como me aproximo do mistério de Deus-Homem que se dá como alimento a cada
um de nós?
2. Fomento em família o hábito de ir a missa aos
domingos, procurando viver de verdade o «dia do Senhor»?
3. Leiamos no Catecismo da Igreja Católica os números
1373 - 1380.
A PRESENÇA DE CRISTO PELO PODER DE
SUA PALAVRA E DO ESPÍRITO SANTO
373
“Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que está à
direita de Deus e que intercede por nós” (Rm 8,34), está presente de múltiplas
maneiras em sua Igreja): em sua Palavra, na oração de sua Igreja, “lá onde dois
ou três estão reunidos em meu nome” (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos
presos, em seus sacramentos, dos quais ele é o autor, no sacrifício da missa e na
pessoa do ministro. Mas “sobretudo (está presente) sob as espécies eucarísticas”.
1374
O modo de presença de Cristo sob as espécies eucarísticas é único. Ele eleva a
Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que ela seja “como que o
coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos”. No
santíssimo sacramento da Eucaristia estão “contidos verdadeiramente, realmente
e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de
Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo” . “Esta presença
chama-se 'real' não por exclusão, como se as outras não fossem 'reais', mas por
antonomásia[8], porque é
substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se toma presente completo.”
1375
É pela conversão do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se
torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a
fé da Igreja na eficácia da Palavra de Cristo e da ação do Espírito Santo para
operar esta conversão. Assim, São João Crisóstomo declara:
Não é o homem que faz com
que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue de Cristo, mas o próprio
Cristo, que foi crucificado por nós. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia
essas palavras, mas sua eficácia e a graça são de Deus. Isto é o meu Corpo, diz
ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.
E Santo Ambrósio afirma
acerca desta conversão:
Estejamos bem persuadidos
de que isto não é o que a natureza formou, mas o que a bênção consagrou, e que
a força da bênção supera a da natureza, pois pela bênção a própria natureza é mudada.
Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que não existia,
não poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda não eram? Pois não é
menos dar às coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas.
1376
O Concílio de Trento resume a fé católica ao declarar “Por ter Cristo, nosso
Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente
seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicção, que O santo Concílio
declara novamente: pela consagração do pão e do vinho opera-se a mudança de
toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de
toda a substância do vinho na substância do seu Sangue; esta mudança, a Igreja
católica denominou-a com acerto e exatidão transubstanciação”.
1377
A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e dura também
enquanto subsistirem as espécies eucarísticas. Cristo está presente inteiro em
cada uma das espécies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a
fração do pão não divide o Cristo.
1378
O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa fé na presença
real de Cristo sob as espécies do pão e do vinho, entre outras coisas, dobrando
os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adoração do Senhor. “A
Igreja católica professou e professa este culto de adoração que é devido ao
sacramento da Eucaristia não somente durante a Missa, mas também fora da
celebração dela, conservando com o máximo cuidado as hóstias consagradas,
expondo-as aos fiéis para que as venerem com solenidade, levando-as em procissão.
1379
A santa reserva (tabernáculo) era primeiro destinada a guardar dignamente a
Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos
ausentes. Pelo aprofundamento da fé na presença real de Cristo em sua
Eucaristia, a Igreja tomou consciência do sentido da adoração silenciosa do
Senhor presente sob as espécies eucarísticas. É por isso que o tabernáculo deve
ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser construído
de tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da presença real de Cristo no
santo sacramento.
1380
É altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente à sua Igreja
desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma
visível, Cristo quis dar-nos sua presença sacramental; já que ia oferecer-se na
cruz para nos salvar, queria que tivéssemos o memorial do amor com o qual nos
amou “até o fim” (Jo 13,1), até o dom de sua vida. Com efeito, em sua presença
eucarística Ele permanece misteriosamente no meio de nós como aquele que nos
amou e que se entregou por nós, e o faz sob os sinais que exprimem e comunicam
este amor:
A Igreja e o mundo
precisam muito do culto eucarístico. Jesus nos espera neste sacramento do amor.
Não regateemos o tempo para ir encontrá-lo na adoração, na contemplação cheia
de fé e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do mundo. Que a nossa
adoração nunca cesse!
ESTUDO DO SITE DUC IN ALTUM
II. COMENTÁRIOS
Há sete séculos a
quinta-feira seguinte à festa da Santíssima Trindade foi dedicada a uma
especial veneração da Santíssima Eucaristia. É o dia em que se celebra a festa
de Corpus Christi, a festa do Corpo e Sangue de Cristo.
Celebra-se na quinta-feira, por ser este o dia em que o Senhor instituiu a
Santa Eucaristia na noite da Última Ceia. Mas, por razões pastorais, esta festa
em alguns lugares é translada para o Domingo seguinte (como ocorre no Peru).
O dia em que celebramos a
festa de Corpus Christi , o Senhor realmente Presente no pão e vinho consagrados,
não fica confinado em nossas Igrejas, « mas também caminhamos com o olhar fixo
na Hóstia eucarística, todos juntos na procissão, que é símbolo da nossa
peregrinação com Cristo na vida terrena. Caminhamos pelas praças e pelas ruas
das nossas cidades — por estas nossas ruas pelas quais se desenrola normalmente
a nossa peregrinação. Lá aonde — vivendo, trabalhando e apresentando-nos — nós
O levamos no escondimento dos nossos corações, lá mesmo queremos levá-lO em
procissão e mostrá-lo a todos, para que saibam que, graças ao Corpo do Senhor,
todos têm ou podem ter em si a vida (cfr. Jo. 6, 53).» (S.S. João Paulo II, Homilia
na festa de Corpus Christi, 8/6/1980)
A multiplicação milagrosa
dos pães (Evangelho) é uma prefiguração de outro Milagre muitíssimo mais
assombroso: anuncia o dom salvífico da Eucaristia, inaudito Milagre do Amor
divino pelo qual o pão e o vinho que o Sacerdote consagra na Santa Missa se
transformam verdadeiramente no Corpo e no Sangue de Cristo, fazendo o Senhor
Jesus realmente presente em meio à assembleia e oferecendo-se ao peregrino na
fé como comida e bebida para a vida eterna. Deste modo inaudito[9]
o Senhor mesmo se constitui, para quem O come devidamente preparado (Ver 1Cor
11,29), garantia de ressurreição: «Eu sou
o pão vivo que desceu do céu. Quem comer deste pão viverá eternamente. E o pão,
que eu hei de dar, é a minha carne para a salvação do mundo» (Jo
6,51).
A expressão corpo e
sangue é um semitismo[10]
que quer dizer o mesmo que a totalidade da pessoa. Portanto, nas
espécies eucarísticas, o Senhor Jesus está totalmente presente, inteiro, em
cada uma das espécies e em cada parte delas.
Este Milagre de amor foi realizado
pelo Senhor pela primeira vez na noite da Última Ceia, antes de oferecer seu
Corpo e Sangue no Altar da Cruz reconciliadora. São Paulo faz um breve relato
da instituição deste Sacramento em sua carta aos coríntios (2ª. leitura): « o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o
pão e, depois de ter dado graças, partiu-o e disse: “Isto é o meu corpo, que é
entregue por vós; fazei isto em memória de mim”. Do mesmo modo, depois de haver
ceado, tomou também o cálice, dizendo: “Este cálice é a Nova Aliança no meu
sangue”».
Não faltam na antiga
Aliança prefigurações significativas da Eucaristia, dentre as quais é muito
eloquente a que se refere ao sacerdócio de Melquisedec, cuja misteriosa figura
e sacerdócio singular evoca a primeira leitura. «Melquisedec, “sacerdote
do Altíssimo”, é considerado pela Tradição cristã como uma prefiguração do
sacerdócio de Cristo, único “Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedec” (Hb
5, 10; 6, 20), “santo, inocente, imaculado” (Hb 7, 26), pois, “por uma
só oblação ele realizou a perfeição definitiva daqueles que recebem a santificação.”
(Hb 10, 14), quer dizer, mediante o único sacrifício de sua Cruz.» (Catecismo
da Igreja Católica,1544) Como esta, «todas as prefigurações do sacerdócio
da Antiga Aliança encontram seu cumprimento em Cristo Jesus, “único mediador
entre Deus e os homens” (1 Tm 2, 5)» (Ali mesmo).
E como já dissemos, o
milagre da multiplicação dos pães encontra seu cumprimento no Sacrifício, único
e realizado uma vez por todas, que o Senhor Jesus, sumo e eterno Sacerdote,
ofereceu no Altar da Cruz para a reconciliação do homem com Deus (Ver 2Cor
5,19). Desta reconciliação fundamental procede também a reconciliação do homem
consigo mesmo, com os outros irmãos humanos e com a criação inteira. Aquele
sacrifício cruento oferecido por Cristo no Altar da Cruz «se faz presente no
sacrifício eucarístico da Igreja» (Catecismo da Igreja Católica, 1545).
Desde a noite da Última Ceia a celebração de cada Eucaristia obedece ao desejo
e mandato do Senhor: «Fazei isto em memória de mim.» (Lc 22,19).
Além do milagre da
multiplicação dos pães, o discurso de Cristo na sinagoga de Cafarnaum (Ver Jo
6, 51 e seguintes) representa o cume das profecias do antigo Testamento e, ao
mesmo tempo, anuncia seu cumprimento, que se realizará na Última Ceia. Naquela ocasião
as palavras do Senhor constituíram uma dura prova de fé para quem as escutou, e
inclusive para os Apóstolos, pois era muito duro para eles acreditar naquilo: «Como
pode este homem dar-nos de comer a sua carne?» (Jo 6,52).
III. LUZES PARA A VIDA CRISTÃ
Ensaiemos um questionamento
que os que não acreditam na presença de Cristo na Eucaristia poderiam lançar aos
católicos de hoje: «se vocês afirmam e sustentam que esse pão consagrado que vocês
adoram é Cristo, Deus que há dois mil anos se encarnou em uma Virgem, nasceu de
parto virginal, anunciou a salvação a todos os homens e por amor se deixou
cravar como um malfeitor em uma Cruz; se sustentam e afirmam que Ele ressuscitou
ao terceiro dia e subiu aos céus para sentar-se à direita do Pai, e que o que agora
adoram é esse mesmo Deus-feito-homem que morreu e ressuscitou, em seu Corpo e
em seu Sangue, então por que sua vida reflete tão insuficientemente isso que
dizem acreditar? Quantos de vocês vivem como nós? Embora vão à Missa aos
Domingos e comunguem quando e quantas vezes podem, mesmo sem se confessar, na
vida cotidiana esquecem seu Deus e se aferram aos nossos ídolos do dinheiro e
riquezas, dos prazeres e vaidades, do poder e domínio, impacientam-se com tanta
facilidade e maltratam seus semelhantes, deixam-se levar por ódios e se negam a
perdoar a quem os ofende, opõem-se aos ensinamentos da Igreja que lhes são
incômodos, inclusive tornam a vida de seus filhos impossível quando — questionando
a sua mediocridade com a generosidade deles — querem seguir ao Senhor com
“muito fanatismo”... Vivem assim e afirmam que Deus está na Hóstia? Por que
acreditar no que afirmam, se com sua conduta negam o que ensinam com seus
lábios? Bem se poderia dizer para vocês o que Deus falou em reprovação a
Israel, por meio de seu profeta Isaías: “Este povo somente me honra com os
lábios; seu coração, porém, está longe de mim. Vão é o culto que me prestam” (Mt
15,8-9)».
Este duro questionamento é
também um convite a me perguntar a mim mesmo: Deixo que o encontro com o
Senhor, verdadeiramente presente na Eucaristia, toque e transforme minha existência?
Nutrido do Senhor, de seu amor e de sua graça, procuro fazer com que minha vida
inteira, pensamentos, sentimentos e atitudes, seja um reflexo fiel da Presença
de Cristo em mim? Encontro em cada Comunhão ou visita ao Senhor no Santíssimo
Sacramento um impulso para refletir o Senhor Jesus com uma conduta virtuosa,
para viver mais a caridade, para rechaçar com mais firmeza e radicalidade o mal
e a tentação, para anunciar ao Senhor e seu Evangelho?
Se de verdade creio que o
Senhor está presente na Eucaristia e que se dá a mim em seu próprio Corpo e Sangue
para ser meu alimento, posso depois de comungar continuar sendo o mesmo, a
mesma? Não tenho que mudar, e fortalecido por sua presença em mim, procurar me
assemelhar mais a Ele em toda a minha conduta? O autêntico encontro com o
Senhor necessariamente produz uma mudança, uma transformação interior, um
crescimento no amor, leva a nos assemelharmos cada vez mais a Ele em todos os nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes. Se isso não acontecer, minha Comunhão mais
que um verdadeiro Encontro com Cristo, é uma mentira, uma brincadeira, um
desprezo Àquele que novamente se entrega totalmente para mim no sacramento da
Comunhão.
Experimento essa forte
necessidade e impulso da graça que me convida a refletir o Senhor Jesus com
toda a minha conduta cada vez que o recebo na Comunhão, cada vez que me
encontro com Ele e o adoro no Santíssimo Sacramento? Se reconheço o Senhor
realmente presente na Eucaristia, devo refletir em minha conduta diária o
Senhor a quem adoro, a quem recebo, a quem levo dentro. Só assim muitos mais
acreditarão neste Milagre de Amor que o Senhor nos deu de presente.
Conscientes de que é o próprio
Senhor Jesus que está ali no Tabernáculo, por nós, não deixemos de sair ao
encontro, renovadamente maravilhados, do doce Jesus que nos espera no Santíssimo.
As visitas ao Santíssimo são uma singular ocasião de estar junto ao Senhor
Jesus, realmente presente no Sacrário, deixando-nos ver e abrindo os olhos do
coração a Ele, escutando-O no sussurro silencioso de seu falar e fazendo-O
saber quanto vivemos, e necessitamos, e agradecemos.
IV. PADRES DA IGREJA
São João Crisóstomo: «Dá-Se à multidão por meio de seus discípulos,
honrando-os assim, para que não esqueçam o milagre que se verificou. Não fez aqueles
mantimentos do nada para dar de comer à multidão, a fim de fechar a boca do
maniqueu[11], o qual diz
que toda criatura é alheia a Ele. E também para demonstrar que Ele, que dá de
comer, é o mesmo que disse: “Produza a terra” (Gn 1,11). Multiplica
também os peixes, para dar a entender que seu domínio não só se estende à
terra, mas também aos mares. Já tinha feito milagres em benefício dos doentes,
agora os faz em benefício dos que não estão doentes, mas que necessitam
alimento.»
São Gregório Niceno: «O Senhor saciava a grande necessidade daqueles
para quem nem o céu chovia maná, nem a terra, segundo sua natureza naquele lugar,
produzia o que comer. Mas o benefício afluía dos celeiros inesgotáveis do poder
divino. O pão se prepara e se faz nas mãos dos ministros, e além disso se
multiplica, saciando a fome dos que o comem. Tampouco o mar administrava a
necessidade de alimento deles com seus peixes, mas sim Aquele que pôs os peixes
no mar.»
Santo Ambrósio: «Embora esta multidão não seja alimentada ainda
com os manjares mais nutritivos. Porque o primeiro alimento, como o leite, são
cinco pães; o segundo sete; o terceiro o Corpo de Cristo, que é o alimento mais
sólido. Se alguém se envergonhar de pedir pão, que deixe todas as suas coisas e
vá à palavra de Deus. Pois quando alguém começa a ouvir a palavra de Deus,
começa a ter fome. Começam os apóstolos, vendo do quê têm fome. E se aqueles
que têm fome ainda não entendem do quê a têm, Cristo sabe: sabe que não têm
fome de alimento temporal, mas sim do alimento de Cristo. Os apóstolos ainda
não tinham compreendido que o alimento do povo fiel não era venal[12];
mas Cristo sabia que nós seríamos redimidos e que seus banquetes seriam
gratuitos.»
São Jerônimo: «Sem dúvida, o texto: “Quem come meu Corpo e bebe
meu Sangue” (Jo 6,56) encontra sua total aplicação no Mistério Eucarístico...
Quando vamos aos sagrados Mistérios, se cai uma partícula, inquietamo-nos... A
Carne do Senhor é verdadeiro manjar e seu Sangue verdadeira bebida. Nosso único
bem consiste em comer seu Corpo e beber seu Sangue.»
São João Crisóstomo: «Não é o homem que faz com que as coisas
oferecidas se convertam em Corpo e Sangue de Cristo, mas Cristo mesmo que foi
crucificado por nós. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palavras,
mas sua eficácia e sua graça provêm de Deus. “Isto é meu Corpo”, diz. Esta
palavra transforma as coisas oferecidas.»
V. CATECISMO DA IGREJA
A presença real de Cristo na Eucaristia
1373 - 1380: Vide
acima
1381: “A
presença do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de Cristo neste
sacramento 'não se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Tomás, mas só com
fé, baseada na autoridade de Deus'. Por isso, comentando o texto de São Lucas
22,19 (“Isto é o meu Corpo que será entregue por vós”), São Cirilo declara:
'Não perguntes se é ou não verdade; aceita com fé as palavras do Senhor, porque
ele, que é a verdade, não mente” ».
VI. PALAVRAS DE LUIS FERNANDO (conforme textos
publicados)
«O magno[13]
dom da Eucaristia é um tesouro para a Igreja e para o mundo. Quando se reflete sobre
tal dom de Deus surge uma multidão de pensamentos e um contínuo maravilhar-se.
O crente tem a consciência de que o Sacrifício do Gólgota e o Santo Sacramento
que se celebra na Missa são um e o mesmo. Como não cair em uma experiência de
assombro, gratidão e louvor? Na Missa se perpetua sacramentalmente o Sacrifício
da Cruz! Nela se manifesta o imenso amor de Deus pelo ser humano. Ao fazer-se
verdadeira, real e substancialmente presente, o Senhor Jesus mostra o amor
reconciliador e põe diante de nós como a existência humana adquire pleno
sentido nEle. O mistério humano se esclarece na magnitude da Eucaristia, que é
como que uma continuação e extensão da Encarnação.
»Ver com os olhos da fé a
presença real de Jesus é reviver a experiência dos discípulos de Emaús, é reconhecer
o Salvador e perceber que o coração arde de gozo em sua presença. As perguntas
fundamentais do ser humano adquirem uma resposta inimaginável. Em uma América
Latina crucificada pelo secularismo, pela injustiça, pelo abuso contra os
direitos humanos, pelo consumismo, pela violência, a Eucaristia é uma
experiência do amor de Deus que se faz solidário com sua criatura e lhe abre o
horizonte do amor, da libertação, da plena reconciliação.
»Na Eucaristia Deus sai ao
encontro do ser humano e o que aconteceu na história há dois mil anos se prolonga
em nosso tempo. É o Emmanuel! Por isso São João Crisóstomo comentando este nome
diz que é como se dissesse: "Verão Deus entre os homens". E assim o
vêem os homens e mulheres da América Latina. Com os olhos da fé, os povos marcados
pela Evangelização constituinte[14]
acreditam firmemente que o Verbo Eterno que se encarnou na Virgem Imaculada,
que morreu na Cruz e Ressuscitou vencedor da morte se faz realmente presente no
Altar para nosso bem, e fica no Tabernáculo dando luz e calor à existência
humana.»
[1] No Peru a
Solenidade de Corpus Christi é celebrada no domingo, salvo nas cidades de
Cajamarca e Cuzco.
[2] Melquisedec (do hebreu:
Sedec é meu rei): rei e sacerdote do Deus
Altíssimo em Salém (provavelmente a que será a cidade de Jerusalém), que saiu
ao encontro de Abraão e o abençoou depois de uma batalha com Codorlaomor e
outros reis. Melquisedec sai para receber o Patriarca com pão e vinho, não
ficando claro quem dá o dízimo a quem. Anos depois lemos no Salmo
110,4 uma referência ao sacerdócio do messias como sacerdote eterno segundo a
ordem de Melquisedec, recordando assim que Davi tinha conquistado Jerusalém
(1.000 a.C.) e, portanto, herdado a dinastia de reis-sacerdotes iniciada por
Melquisedec. Na carta aos Hebreus se diz que Jesus é o Sumo Sacerdote «para
sempre segundo o rito de Melquisedec». Como Melquisedec, Jesus é Rei de toda
a Criação e Sacerdote porque ofereceu o sacrifício de sua própria vida.
[3] Arquidiácono
(arquidiacon) - É o líder dos diáconos na Igreja, merece respeito e normalmente
deve ser uma pessoa profundamente culta, ponderada, paciente e principalmente
humilde. Ensina os diáconos mais novos, divide e coordena distribuindo as
funções ou atividades entre os diáconos.
[4] Corporal - Pano branco, quadrado, com aproximadamente
50 cm de lado, que no momento da apresentação das ofertas é colocado no centro
do altar, sobre a toalha. Na hora da preparação das ofertas, o sacerdote abre o
pano, que estava dobrado, e sobre ele coloca o cálice, a âmbula e a paterna.
Chama-se corporal porque sobre ele será colocado o corpo de Cristo nas espécies
de pão e vinho.
[5] Ver Êxodo 16.
[6] Ágape – Refeição
fraterna que faziam os primitivos cristãos, na qual era celebrado o rito eucarístico.
[8] Antonomásia – A
substituição do nome de alguém ou de alguma coisa por uma de suas
características.
[9] Inaudito - Que
jamais se ouviu soar ou de que nunca se escutou falar, extraordinário.
[10] Semitismo -
Conjunto das características próprias dos judeus (semitas); sua civilização,
sua influência.
[11] Maniqueu – Seguidor
do maniqueísmo, filosofia dualística, propagada pelo persa Mani (ou
Manes), no século III, que divide o mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o
Diabo. Segundo o maniqueísmo, a matéria seria intrinsecamente má, e o espírito
seria intrinsecamente bom.
[12] Venal - Que pode
ser vendido, que é vendável.
[13] Magno - Que pela
importância se sobrepõe a tudo que lhe é congênere; de grande relevância.
[14] Constituinte -
Referente à constituição. No caso, à Evangelização da América com a chegada dos
colonizadores do continente.
